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代三个表 2003-7-3 22:30

游离于中国西北的上帝[原创]

游离于中国西北的上帝
 
 

 “如同神赐给我们五根不同的手指，他也赐给人们不同的途径。” 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——成吉思汗 
 
 

当众多大字不识的农村妇女学着用她们尘封了一生的粗哑嗓音，虔诚地面对十字架唱颂起“赞美诗”的时候，上帝的声音就回荡在中国西北最落后和贫困的山村里。城市里的教会长老说，这里的人有福了，他们必得主救；机敏的社会学者们睁大了旁观者的眼睛，思考着歌声背后的意味；更多的旁观者把那些“不敬祖”的信仰者当作饭后的谈资，时刻等待着“有关方面”给迅速发展的基督教下一个结论。 
 
在中国西北，这块公认为贫困、落后、封闭和饥渴的土地上，基督教从20世纪90年代以来得到了迅速的传播。“上帝的福音”让贫困者安于贫困，让原本忧患于生存的人们，忧患于灵魂的得救，让原本安乐于赌博和迷信的众人，安乐于每日必修的祈祷和祝福，让原本传统的农村宗族社会，解构为一个个独立而虔诚的人的集体，让父老乡亲变成了兄弟姐妹。基督教让那些本来“土得掉渣”的人们换了一种活法。
 
 
　　　　　　　　　　　　　小巫见大巫”——基督教的“上山下乡
 
 从1980年起，中国大陆的宗教信仰活动逐步恢复正常，中国政府以“宗教信仰自由”政策取代了此前多年宣传的“宗教迷信”口号，从此以后，宗教信仰与迷信活动成为两个概念。佛教、道教、基督教、天主教和伊斯兰教等世界主要宗教都成为中国人公开信仰的合法宗教。
 
 然而很多人都没有想到，源自西方的基督教能在短时间内取得迅速的发展。作为当代中国基督教的主要发言人和神学家，全国政协副主席、金陵协和神学院院长丁光训主教曾经公开表示，目前中国基督教教徒已超过1500万人，比起1949年时的70万教徒，已经取得了长足的发展；全国现有教堂和聚会点四万八千余所，其中80％以上是上世纪80年代以后建成的。
 
 然而民间的种种议论却认为，中国的基督教信徒远不止1500万人。从90年代中后期开始，基督教在中国大陆“上山下乡”，取得了惊人的发展。在甘肃最偏僻荒凉的山村采访，当地热心的基督徒都可以充当你的向导和夜间善意的主人。在低矮简陋的乡村民居中，一座象模象样的小教堂似乎能让你嗅到一丝“文明”的气息。甘肃某县城关镇只有大约2万人口，然而基督教信徒却已接近5000人，当地教会长老称，这是信教自由政策给乡民带来的福祉。
 
 中国人历来把基督教和天主教看作“洋教”，与此相对应的儒、释、道则是中国本位的传统宗教，它们的教义、教理和宗教故事，早已经融入中国的传统文化，具有天然优势的民间根基和土壤。因此基督教的下乡之路并不顺利，有山民将其形象地比喻为“小巫见大巫”！然而上帝却在不经意间站稳了脚跟，不仅传统宗教让出了一席之地，就连统治中国数千年之久的“家神”、“灶神”、“地神”、“山神”和众多“邪神”也纷纷离位，基督教几乎彻底改变了信徒的宗族观、鬼神观、人生观和价值观。
 
 
　　　　　　　　　　　　　“未知生，焉知死”
 
 这是儒家数千年以来的经典教条，它以“不问鬼神问苍生”的主义对民众相号召，然而10年前的刘彩屏不仅搞不懂其中的意味，甚至反而因为生活的贫困而失去了人生的动力和乐趣。在甘肃会宁县南部的一个小村庄里，刘彩屏默默地生活了40多年，在一间家徒四壁的泥屋里，生养了6个孩子，全都是女儿。
 
 刘的丈夫叫李一山，是个老实巴交的农民，比他的妻子更加木讷和寡言。他只说，生活苦得很，却说不出来苦在哪里。刘的一家种了18亩“靠天吃饭”的山地，丰收的年景亩产可以达到100公斤小麦。然而整个会宁农业已经连续6年歉收，刘彩屏一家的生活维持在温饱线上下，“种粮食连种子都收不回来，洋芋也结不下，比娃娃的拳头还小，碎得很！” 
 
村里人说，刘的一家算是苦透了，还生了那么多娃，大的要出嫁，小的要上学，全家都要吃饭穿衣；刘彩屏的前几十年就是在黄连水里泡过来的。然而因缘际会，刘彩屏在8年前皈依了基督教，成了一名虔诚的信徒，她的全家大小也都成了上帝的子民。
 
“我是在河北信的教，是上帝引了我的路。”刘彩屏不肯透露她是怎样从这个山村到达千里之外的河北省的，她顽固地说：“你也是上帝引来的，不然怎么能找到我？上帝无所不知，无所不在。”几乎是文盲的刘彩屏文绉绉地说了不少宗教术语：“日子还象以前一样艰难，但我不再觉得苦了，神要拯救世人的灵魂，现在我得救了，十字架的根就在我身上，上帝的荣光照耀着我和娃娃们。” 
 
说到宗教信仰，刘的目光中流溢出一种勃勃的生机：“不信神的人没钱过春节心里难受的很，我不难受，世俗的人追求有钱有粮，吃喝对他们重要的很；信神的人追求精神的解脱和灵魂的拯救，生活能过得去就行了。在现实生活中，上帝也在帮助我，神说不能懒惰，我和丈夫就勤勉劳动，我们的日子并不很难过。”
 
 刘彩屏还深得基督教“爱”的真谛：“爱就是爱世人，求上帝赐福于他们，今世平安，来世永生。神能拯救世人，它能查看万人的心肠。神是无所不在独一无二的神，是道义不死的神，是无不公平的神。” 刘彩屏对“迷信”有一番自己的解释：“只有上帝是真神，世人信的都是乱神，上帝是万神之神，万王之王。” 刘彩屏家只有一间房子，房子对面的山坡上还挖了两孔小窑洞，全家最昂贵的财富是一辆自行车，这是她每周去20里外县城教堂做礼拜的交通工具。这个家没有电视机、收音机和任何基本的家电，黑暗的墙壁上贴满了基督教会派发的年历和书画，唯一的小木桌上整齐地摆放着《圣经》和《赞美诗》。
 
 这个破烂的家成为村子里的一个临时宗教集会点，没有文化的刘彩屏时常扮演着召集人的角色。刘彩屏认为，信教让她领悟了人生，她知道自己来自哪里，去向何方。曾经目睹过刘彩屏生活的一位城市“支教老师”向记者形容说：“她就坐在院子里切洋芋，脸上不喜不悲，神情无欲无求！”
 
 
 

　　　　　　　　　　　　　基督教打破乡村生活“常规”
 
当一粒信仰的种子开始生根发芽的时候，它是世人眼中的怪物和异端；当信仰成长为一种文化的时候，它就开始支配世人的生活和思维。在甘肃农村，基督教文化与流传千年的传统文化全方位冲撞，这种现象引起了许多乡村学者的注意。
 
 “信教的人和常人不一样，不能简单地评价他们。”甘肃会宁北部山区“大沟”一带的基督徒与他们的邻居们和睦相处，但是关于他们的各种评价也在暗暗流传。总体而言，被乡党纷纷议论的基督徒的“怪诞方式”涉及到生活的方方面面。
 
 “他们不敬祖，不讲究礼数。死了人不请阴阳，不做法事，不扎花圈，不披麻带孝，不设灵堂，不守灵位，不选日子，不看风水；葬人没个章程，男女老少胸前别一朵白花，都直楞楞地站着，把花往死者的墓上一丢，再插个十字架就算完了，然后再不上坟，不祭祖，不磕头，不烧纸钱，不送寒衣，不续家谱。死了的人归于天国，父辈也成了兄弟姐妹。”
 
“他们结婚也简单，请个长老说几句话就算完了，也不看日子，也不摆宴席，随便哪一天合适就在哪一天办了。”
 
 “他们过的是洋节，圣诞节，不贴门神，不挂对联，一起唱歌，一起念经。”
 
 “盖房子不看地气和风水，不请阴阳，不拜土地神，不择好日子。” 
 
“过春节简单的很，不迎送灶神，不拜祖先，不祭家谱，不设香案，不闹社火，更不去庙会，不拜庙里的神仙。”
 
 “他们经常聚到一起唱诗——外国的赞美诗，还要每天祈祷，每天读圣经，不抽烟，不喝酒，不赌博，也不和人勾勾搭搭”。 
 
“男人不打女人，大人不打娃娃。” 以上就是一般村民对于基督徒的“印象”和“评价”。 
 
 
　　　　　　　　　　　　　　　　　 信仰的动机
 
 对于基督教在农村的发展，一些有文化的乡民观察和思考的比较深入。一位乡司法干部站在一个文化人的角度对于基督教的民间传播进行了评价。
 
 “西北农村人口居住分散，交通不发达，社会经济、文化、通讯、娱乐事业都比较落后，老百姓在解决了温饱问题以后，文化娱乐生活还比较单调，在电力和电视普及以前，乡村的主要娱乐生活就是下象棋、打扑克、玩麻将或者听收音机，比城市人单调的多，人们缺乏具体的精神寄托。” 
 
“传统的信仰几乎都不能称作宗教，在农村，传统信仰一般分为四类：第一类是历史人物，比如孔子、张飞、关公、文天祥、赵子龙、毛泽东等，这些人物成为一种人神，受到不定期的膜拜；第二类是家神，主要是祖先崇拜；第三类是土地神和灶神，他们各司其职，但是关乎百姓的生活和安全，因此非常神圣，讲究很多；第四类就是邪神，他们虽然不是正统神，但是属于不能招惹的神，如犀牛爷神，犯了邪神要请阴阳送神，否则不得太平。当然还有供小神的行为，请求保平安，主要是出于农民的狭隘思想。对于这些神的崇拜，都不能称作宗教信仰，因为没有系统的教义和典籍，人们有事求神，无事也很少去拜神，除非节日。” 
 
“农村没有基本社会保障，生病是天大的事情，在我们这里，500元医疗费经常可以难死一个人。因此，疾病是促使人们求神拜佛的一个重要原因，对于宗教的信仰，很大程度上源自一种保平安的心态。人们信仰的动机往往是功利的，信仰之后可能才会逐步虔诚起来，改变了原来的一些功利的目的。” 这位“局外人”还介绍了当地农村基督教信仰的基本途径。“在基督教进入我们这个地方之前，这里的绝大多数人不知道什么是圣经和赞美诗，什么是圣诞节和复活节。大约7年前，一位外乡的姑娘嫁到了我们村老张家，成了他家的五媳妇。这是一个基督徒，五媳妇把张家上上下下几十口子人连同公公、婆婆都发展成了基督徒，张家又在庄子上发展了一部分信徒，现在庄子东面那一片宅子里的人都成了基督徒。他们每周星期天都搞家庭宗教聚会，唱诗，读圣经，祈祷和祝福。农村信教的一个特点是，一旦家族中一个人信教，那么整个家族都可能成为信徒。”
 
 尚不富裕的西北农民还无暇主动寻找精神上的信仰和寄托，但是宗教的力量却在这里主动寻找“上帝的子民”，基督徒形容自己的生活是“平和的”、“喜乐的”。每个信徒又成为一个忠实的传教者，他们在贫瘠而荒凉的山村里，用原始的传播方式，把基督教的经典和要义，口耳相传地告诉他们身边的“世人”，并且深信这是自己的义务。
 
 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　旁观者的态度
 
 对于基督教信徒的快速发展，在农村地区存在着各种各样的态度。年轻又有文化的人，态度比较开明：“我认为信教的人都是思想比较解放的。基督教比传统的中国迷信要好得多，对人没有什么束缚，所倡导的信条基本符合科学和社会公德，而且给村里人带来了很多好的生活方式，比如，那些基督徒本身也并不富裕，但是他们乐于帮助别人，也同样尊老爱幼，还要做义务劳动，平时不吵架、打仗，不发牢骚，不攀比财富，与世无争，心态平和，不排斥众人，这些都是很好的。” 
 
忙于生计的中年人则是另一种态度：“我的历史清白的很，我啥都不沾，我不信教。不过我看着这个教好着哩，不抽烟、不喝酒，死了人抬埋都不一样。我们庄上张家老汉有6个儿子，又娶了6个媳妇，生了一地的娃娃，那是大家户，不信教的时候，他们在庄子上可凶着哩，谁都不敢惹，几十口子人，你不惹人家人家还想惹你哩，光是他自家人内部都是斗来斗去的。打从信了教就好了，连仗都不骂了，对庄里人行善哩，平和的狠！好是好着哩，可就是那一本子书厚得很，要天天念哩，还要唱歌哩，我没工夫信，也有的人家信上半天没耐心念书，就不信了。” 
 
上了年纪的一些老人则是敌视的态度：“信的那个是个啥么，不敬祖宗，不带孝，不敬神仙，不进庙门，看着吧，时间长了就知道了，迟早就不行了，不能信了。日子不好过，信了基督就能好过了？还是个不好过么。有病是劳累下的，信了主一样还要劳累，就不得病了？能好到哪里去？”
 
 信徒自己对基督教的理解也深浅不一，粗浅的信徒说：“信教好着哩，拾掇地方不看日子，人自由的很。信教以后信心好，心情好，感冒都害的少了。只要信心好，神能拯救一切。每过半年，城里的长老还要来主持一次圣餐礼拜，我们大家都是兄弟姐妹，天天在神前念一念说一说，心里就塌实了。”
 
 稍有文化的信徒则告诉记者：“信主能得到主的安慰。我们不怕别人说什么，因为我们自己能体会信主的好处。读圣经能让人精神愉悦，心情平和，总比不高兴好。不信教的时候，人贪财，把钱和物质看得重，现在不贪求世上的物质了，能过的去就行了。我们追求灵魂的得救，人就活个灵魂嘛，要是灵魂一走，人就不中用了。上帝是救主，上帝的声音就在书上。” 古话说，“道不同不相与谋”，尽管同乡的人们对基督徒有各种各样的评论和看法，但是由于信仰不同，一般情况下，很少有人主动与基督徒打交道，甚至有意对基督徒生活的“地盘”敬而远之。
 
 

　　　　　　　　　　　　　宗教史学者：没有宗教的社会是不正常的
 

 尽管基督教信仰在中国是公开而且合法的，但是受历史的影响，人们普遍把基督教信仰当作一种敏感的话题来对待。甚至一些学者和教会的长老都有意无意地婉言谢绝对此进行分析和评论。
 
 一位从事宗教史研究的学者在接受记者采访时表示，不愿意透露自己的姓名。他介绍说，宗教产生于苦难，在社会转型和动荡时期发展速度都很快。宗教对于各种复杂的社会现象，给普通的人们提供一种近似合理的社会解释，“它安慰下层人民的精神，客观上也能够稳定社会情绪。因此没有宗教的社会是不正常的，不能把宗教当作洪水猛兽来对待。”
 
 “宗教主要解决人的主观问题，但是它又具有客观的积极意义。对于普通人而言，宗教信仰实际上是对一种规则的信仰，动机往往是功利的，因为宗教规则往往给人许诺了一个未来的天堂和美好的来生；社会高层人士或者知识分子的宗教信仰，更多的是对某种宗教精神的信仰。” 
 
“中国传统的乱神信仰仅仅是一种民间文化，没有具体的教义和理论，还不是真正的宗教信仰。各种神鬼都只能满足民众的某一种单方面的愿望和寄托，财神只能管发财，土地爷只保平安，不能全面满足人在各方面的寄托。宗教把人生的一切重大问题都在教义和理论中解决了，什么问题都有一个答案，从生到死都管了，因此宗教是有理论体系、教主、信仰者和僧侣集团的一个集合，通常具备完整的创世理论。信仰者往往比较虔诚。”
 
 “基督教之所以发展较快，有几个方面的原因。一是它的禁忌少，规则都是大而化之的，对人没有过多的束缚。 
 
二是基督教的‘入世’态度，对于现实生活中的人具有积极意义，比如号召互相关爱，勤劳，节俭，感恩等；
 
 三是基督教的定期礼拜仪式，给生活在农村的人们提供了一种社会文化交往的场所和形式，丰富了人们的精神生活；
 
 第四是因为中国的宗教史曾经出现过停滞和空白，人们在一段时期内完全失去了宗教信仰，一旦社会开放以后，各种思潮、观念和信仰会迅速填补那些空白，一切从零开始，反而没有阻力。往一个空杯子里倒水自然要容易的多，但是在传统的宗教国家，比如东南亚的佛教国家或者中东的伊斯兰国家，基督教的发展几乎是停滞的，因为社会的信仰结构已经很稳定了。”这位学者认为，任何宗教都应该在法律的范围内得到合理和适度的发展，“适当发展很好，膨胀发展很不好！”

孟思良 2003-7-3 22:35

宗教就是产生于贫苦和反抗。

花非花 2003-7-4 10:36

首先折服于楼主的文笔！

代三个表 2003-7-4 10:43

谢谢斑竹的鼓励，原文发表在香港《凤凰周刊》110期，封面文章

花非花 2003-7-4 10:52

我上大学的时候，同宿舍的一个同学在和一个外教接触了一段时间后，忽然告诉我们他信教了，每个星期都要去做礼拜。此后总是能有几句圣经里的话从他嘴里说出来，看他那样虔诚的样子很有点不大真实的感觉。我一直以为信仰是心灵的归宿，灵魂的寄托。不管是繁华的都市还是寂静的乡村，人的心灵深处都是有着对归属的渴望的。而宗教提供了这样一种形式。让人们憧憬美好的生活，并有一种力量来支撑人们向着美好的生活迈进。而不至于沉沦。我曾经去过一个教堂，远远望去绿色的尖顶有些神秘。进到里面的时候，礼拜刚刚做完，可以感受到教友们那种发自内心的坚持和虔诚。我觉得他们的心灵很充实、平和。那一次有了一些信教的冲动。同时感受到一种威压，以语言无法形容。所以那时唯一的一次进教堂。我非常赞同的一句话是没有信仰的社会是不正常的。信仰需要包容，因为确实信教的人和常人是不同的，包括生活习惯和思维方式。真正文明的社会是不会要求人们没有信仰或者只有一种信仰的。 [align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2003-7-4 10:58:39编辑过][/color][/align]

骆驼 2003-7-4 14:53

文笔不错。我是个彻底的无神论者。

亚哑 2003-7-4 16:38

我不信教！但是中国佛家的有些思想我还是很欣赏！

亚哑 2003-7-4 16:40

[quote][b]以下是引用[i]孟思良在2003-7-3 22:35:13[/i]的发言：[/b] 宗教就是产生于贫苦和反抗。 [/quote] 说实话我更相信：迷信产生于贫苦和反抗！

傅柯木 2003-7-29 20:55

同时，宗教也产生于虚无和绝望

安妮 2003-7-30 11:42

文章——乡官们写疲了，县官们看累了，请看看这个罢，下次再写材料把代三个表请去；内容——乡官们看呆了，县官们看傻了，但要冷静点，我们可是一个信仰自由的国家；如果——上访户信教了，信访办下岗了，也许那时候，宗教与社会主义制度适应了。 [align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2003-7-30 11:44:19编辑过][/color][/align]

mrwuya 2004-2-25 09:38

“我是在河北信的教，是上帝引了我的路。”刘彩屏不肯透露她是怎样从这个山村到达千里之外的河北省的 ------------ 河北宁晋是基督教大本营，这里几乎每个乡镇都有高大的教堂，并且有洋教士长住。宁晋的基督教是在鸦片战争之后就传入的，义和团运动之前教民冲突比较激烈，不过有学者认为教民冲突的主因不在文化冲突，而在清政府的恶气

余以为 2004-2-25 11:31

楼主好文笔。

啊-呸-服！ 2005-1-18 09:45

<DIV class=quote>以下是引用余以为在2004-2-25 11:31:00的发言：
楼主好文笔。</DIV>
代斑竹早期作品
和和

闻新国 2005-1-18 10:36

好文笔，学习了！

风云一号 2005-1-18 11:04

中国需要宗教，农要需要宗教。

tdxjx 2005-1-18 11:12

　　乡镇干部，特别是中共党员一定要贯彻好宗教政策。

热爱 2005-1-18 13:16

宗教对社会失意者具有心灵抚慰和提高生活质量的正面作用；社会的发展过程中不可能无失意者，因此她长久地存在于世，不但有利，而且自然。
 而否定宗教的社会才是不明智甚至是愚蠢的。它让失意者的心灵无所归宿而滋生绝望，绝忘是人的心路悲惨结局。大家都活人，不如人的人要那样寻找出路，杜绝他是一件很残忍的事。所以正常社会都允许宗教的存在。
 但人类整体的生存发展是不能宗教化的。人人都去无为，不求奋发，不求创造，没有医药，没有粮食，一场黑死病，一个饥荒年，什么如来与上帝，统统都是笑话。所以人类社会总是很自然的不会让宗教成为主流，这也是正常明智的。
 宗教是自私的，她寄生于人类求存求发展的本性，是唯物者或是劳动者养活了她。没有唯物者，没有辛劳者，就没有宗教生存的皮子。
 因此，成熟的宗教从不反人类和社会，面对人们难免的失意与困惑，编出美丽的慌言，化教人们如何正确面对失意，从而有利社会的祥和。
 宗教应该是寄生于人类大象身上的一只可爱的啄虫鸟儿，而不是那个恶心的虫子。
 
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-1-18 13:36:49编辑过][/color][/align]

比比777 2005-1-24 10:44

为什么西方的教义传过来了，传统的佛、儒、道丢失了阵地？传统在遗失，信仰在丧失，打“晃晃”的人们，中国将走向何方？？

寻日 2005-1-25 12:50

长相忆.送兆峰赴京就任 长相忆，伤别离；举樽相邀泪依依。京华繁，红尘泥；瀚海孤舟谨意气。 长相忆，伤别离；古驿犹在君远去。兰州城，故土地；众人犹盼莫忘记！莫忘记，鸿鹄寄音讯。光明涂鸦2005年元月

狗尾巴草 2005-1-25 14:52

合法的宗教活动可以降低执政成本。

垂钓道人 2005-1-25 14:55

楼主好文笔!佩服!热爱评得深刻!

山炮 2005-2-18 09:42

没看完后面的跟贴，感觉是光提过五关斩六将，有过度美化只嫌。国民党当年也不是一点好事没干。

糖炒栗子 2006-10-20 09:12

“信”教，最起码的意思是相信那个教义说的是真的，像有些人并不相信有那么个上帝，制造了这个世界，用“尘土”制作了人，还发过一场大洪水把绝大部分人都淹死什么的，只是看到那些人信了教以后行为有改善，就说“中国社会需要宗教”“大家都信教才好”什么的，这不是虚伪吗？不是愚民政策吗？如果真的按宗教来讲，这也是罪过的呀。

mdk521mf 2006-10-23 11:06

阿门

刺客 2007-5-31 13:30

[em30][em30][em30][em30]

热爱 2007-6-24 23:49

流金的岁月,淌漾的怀念.

太上皇 2007-7-24 20:15

好文章[em07]

冰魄 2007-8-1 10:02

我对宗教的理解，我目前只是认为她是在一个特定的社会环境中人类对自然现象的认知意识，即意识形态的表达方式，她与世俗文化的主要区别仅仅在于对现实社会中人类之间所产生的各种社会矛盾的化解方式以及对社会个体的教化方式等方面存在差异罢了；而她们的共同点却都是在本着为现实社会服务的；在人类社会中，现实社会才是最神圣的，一切世俗的、宗教的文化引导都只能围绕在现实社会的周围。 既然宗教文化也是在本着服务现实社会的出发点之上而创建的一种文化形式，她就也会在许多方面，诸如对自然现象，认知意识等方面进行一些必要的稀薄化处理，从而达到对信众的整合，使信众信服认同，最后听从教化的目的；在这一目标基本明确化的前提下所产生的宗教教义就势必会对某些不同的文化形式视为异端邪说进行诋毁攻击，这样就导致了人类社会中不断上演的意识形态之战的悲剧，远者如十字军东征、近者如中美朝鲜战争、正在进行的如巴以冲突。

啊-呸-服！ 2008-5-5 12:00

作者是我们的早期版主，现在国外读书，快回来了

烛光小屋 2008-6-15 15:23

我收藏了!

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