li3anhua 2008-4-2 05:38
浅析为人处世之道
为人处世，是人的一生必不可免的事，也是人的一生必须经过而不可逾越的道路。人生在世几十年，这个时间不长，也不短。说它长：光阴似箭，日月如梭，转眼间几十年过去了，再也不能转回；说它短：却要经过一百几十春夏秋冬，要吃过一些酸甜苦辣，要过此一生却又是一件很不容易的事。有的人一生平平易易，无大辱也无大荣，轻而易举地就过去了；有的人一生却要经过很多艰难曲折，甚至九死一生；有的人富贵荣华；有的人贫苦下贱；有的人聪明才智；有的人愚昧昏庸；有的人正直善良；有的人奸邪横恶。种种世态人情千头万绪难以叙述。那么，要怎样才能处好这个“世”而过此一生呢？下面我分六个项目来叙述：
[b]一、攻文学以广知识[/b]
一个人要过此一生就必须要有一定的知识，如果没有知识那是很难过此一生的。那么：要怎样才能学好知识呢？而知识又从那里来呢？知识不外乎从两条路来：一是从文学（书本）上来；一是从社会（人事）上来。然而文学是主要的，它是打开一切知识大门的“金钥匙”，有了它才能旁通一切事务，没有它就不能学好其它一切知识，纵算你能学得到一点一般人事方面的知识也是想得到而做不到，不能应用得下来的。先谈第一个“文学知识”。文学有两种：一是新文学，一是旧文学，两种文学缺一不可。没有新文学知识不能适应现实生活和工作的需求；没有旧文学知识则不能达到其全面的统一体，特别是在立身成人的道德品质上则不可能有所完备。所以一个人（学生）在小学时就要重德育的培养，即可参习一些古典文学，在读过中学有一定文学基础以后更应该兼向旧文学方面的攻克，即使在工作岗位上也可抽时间来学习。如古代的经、史、子集和四书、五经以及其它一些历史文献等，从中吸取一些宝贵的“箴言训戒”以资其所用。但是学习旧文学就必须要“精深透澈”，要细心领会和研究其它的内容实质意义，切不可走马观花和马虎了事。因为旧文学是从古奴隶社会到封建社会几千年的时间遗留下来的，其中有许多值得可取的宝贵“精华”，但也夹杂着一些浑浊的不良“糟粕”，如果学习不深不透只有一知半解的话，就不可能明晰其是非，分辩其真伪，那就不可避免地把一些“精华”看成是“糟粕”，或者反而又把一些“糟粕”当作“精华”，就不可能达到“鉴古证今”和“古为今用”的目的。同时或者还要犯两种倾向的毛病，即“一概肯定”或“一概否定”。总之这两种倾向都是片面的和错误的。学习旧文学和评论古人古事都必须要以“历史唯物论”的眼光来看待，如果脱离了历史条件来作今昔相乘的话，那就不免要犯“夏裘、冬扇”的错误。对于“新文学”来说，那是从小学到大学一步一步地都是有老师教的，那就不多说了。另外在学习文学的同时还可兼学一些武术、气功和医学等方面的知识，因为这些知识对人也有一些好处，一则它能强身健体去病延年，二则在必要时还能保险防身。但是“武术”可学而不可乱用，有的人多少有点武术就骄傲自满，逞强逞能，多致自丧其身，必须切忌、切记。再谈“社会知识”，社会知识又分两种，即“自然知识”和“人事知识”。所谓自然知识又叫做“静性知识”，其中包括“天文、地理、岁时、人物”，这四大项里也就包括了“阴阳，五行和日月星辰，风云雷雨，时间节令，以及山川草木，一切动、植物、矿产物”，凡属大自然所生成非人工所为的事都属于这一类。所谓人事知识又叫做“动性知识”；其中包括“文化、技艺、善行、恶作”这四大项里也就包括了各地区、各民族的语言文学、风土人情，以及人与人之间的一切良好行为和一切为非作恶等事。上述这些知识大多数也还是要在书本上学习；在人事知识方面，有些还要经过一些实践，有的可以吸取古人和他人的经验和教训，有些事要走出社会，走向城市，走向人群里去学，还要去经风雨、见世面，经受过一些艰难曲折，要偿过一些苦辣酸甜，要受过一些折磨、锻炼，要吃过一些苦头才能增长其完备的知识。昔孟子有云：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能”，就是这个道理。若是一生平平易易的过下去没有吃过苦头的人，直到老他的知识都是不完备的。但对社会事务要有“三多、三少”，要多看、多听、多想。要把见到和听到的一些事务收集在自己的脑筋里，思想上要细心，反复思考和甄别，研究其谁是谁非，以作为自己的经验和教训；但同时又要少说、少管、少争是非才少找麻烦。对不正之人要疏而远之，和而不同，我既不乱得罪你也不与你同流合污，还要随时提高警惕。古言说：“害人之心不可有，防人之心不可无”。我自己虽然不整人害人，但要具有那一套整人害人的知识和功夫才能避免遭受别人的损害；不过，有时也防不胜防。对人要有诚信，作事要存天理良心，要无私地多为人作好事，要成人之美，急人之难，要争取多数人对自己有所好感；但仅是这样也不行，还要在某些事务中或在某些恶人头上显现出一些手段来，或者还要打几场赢官司，做出几椿自卫反击战胜敌人的事来才会令人摄服，既要令人怀德，又要令人畏威，不然的话，人家则认为你是软弱可欺之人，那就是一些虾蟆老鼠也要在你的头上屙屎屙尿。对有才有德的人要亲而近之，要不耻下问，要多多向他那好的方面学习，以增长其自己的知识，要不骄不躁，不卑不亢，不欺软，不怕恶，要人不犯我我不犯人，有恩须当报，无仇莫结冤，要静坐不忘思己过，闲谈少去论人非。随时随地都要考虑到自己是否有哪些对不起别人和对不起天理良心的事；凡是处理一件事务都要考虑到它的后果如何，不能只顾眼前。既要坚持自己的道德行为，又要有谋划策略的思想；既要忠诚老实，又要随机应变；既要言行一致，又要看事生情。关键的问题：是要看你对什么人和事的问题，要见事生情，不得一成不变；其于人情物理方面的事，既要节俭，又不要吝啬；既要慷慨大方，又不要奢侈浪费；既要好客广交，又不要拉帮结伙。我向读者推荐一本书“增广”，这本书不知出自何人，何时（大约是清代），据长辈传说：他是受了冤案在狱中写成的，此书大都是一些成言、俗语，它集中了多年来人们对社会事务的经验总结编纂而成的，浅显明白易于诵读和记忆，它对一切人情世故的冷暖炎凉有深切的体会，情真意切，朴素清纯；可是它由于浅显俚俗，即被人所忽视。我认为：一个人如果都能够把它深刻理解、领会，不嫌浅鄙，都能照着办事的话，那么：对人之一生的为人处世的基本知识也可以说基本能够用了。它具有一般哲学原理的意义，读了它也等于说是“同君一夜话胜读十年书”的功效。
li3anhua 2008-4-2 05:39
[b]二、勤劳作以习本能
[/b] 在上目中我所说的一些都是“学知识”，这里再来简述“用知识”。古语说：“学以致用”，光学不用，光懂得而不能用，也就是等于零。但是要想能用就必须要经过一些勤劳苦干实际操作和锻炼。一个人要多才多艺，能贵能贱，能富能贫。处富贵要能谦虚谨慎，处贫贱要能吃苦耐劳，处城市要能经商营业，处农村要能耕地种田，处到哪一步说哪一步的话，就要做哪一步的事。提笔就要能写文章，用到什么工具就要能做什么技艺。当然：一个人要能样样都懂，都能做得成，那是不可能的，只不过在日常生活中的一般常用的实物之事，要能多懂得一些，多做得到一些为好。有的人过口说样样都懂，到要用的时候就一事无成，甚至连自己要住两间茅草房都修不好，要用点什么家具都做不成，这样的人又有什么用呢？
[b]三、务正业以谋生计
[/b] 一个人生在世上，就需要生活以济其生存。有的人就全靠前人丢留点遗产享现成福，整天游手好闲，一样也不学，等把现福享完以后无从办法，只好去为非作歹，违条犯法，一旦触犯了刑律就连性命都难保。那么：要怎样才能谋求生计呢？大致要走四条路。哪四条呢？那就是“士、农、工、商”。所谓“士”，就是包括当官，当兵和搞一切工作，大都属于多用脑力劳动的事；“农”，就是包括耕田种地所有粮、棉、林、牧等项大都属于水土所产之物需要用体力劳动之事；“工”包括所有工厂工人和一切小手工业以及雇用等项；“商”包括所有公司和行、作（指作坊）两商以及一些饮食服务行业，凡属于以将本求利的事都属于这一类。根据各人的知识、能力、爱好和条件，选择各人的职业，这就叫做“务正业”。能够找得到一种适合自己能作的职业就应该好好坚持下去，以作为生活的出路，就可避免去为非作歹，触犯法律免遭刑戮之事了。
[b]四、循道德以立己身[/b]
一个人在世必须要有道德以立其身，如果没有道德是不能成其为一个“人”的。道德有三：即“伦理道德，社会道德，职业道德”。所谓“伦理道德”，就是父慈子孝，兄友、弟恭、夫义、妇贤等事宜，就是说：如何当好子女孝敬好父母；如何当好老人教育好子孙后代；如何当好兄、姐和弟、妹。男子如何对待女人而女人又如何对待男子等……这里重点谈第二、三两个问题，即“社会道德”，也就是说：一个人在社会上不但自己要正直善良，不整人害人，不为非作歹，还要为人作好事，别人有困难还想方设法去帮助别人，不但自己作好事，还要带动和引导别人做好事，如“雷锋、王杰、牛玉儒”等许多好人好事都属于“社会道德”这一类。第三是“职业道德”，所谓“职业道德”，就是说：一个人无论做哪一行职业都有哪一行的道德。比如：当官、作公仆，就要体察人民的疾苦，处处事事都要为人民着想，不贪赃枉法，不行贿受贿，不因为自己的名利而损害人民。当医生，就要真心实意，事事都要为病人着想，不传假方，不卖假药，不因为贪图自己弄钱而草菅人命。当教师，就是要教好学生，不但要教好智育，还得要重视“德育”，要培养出一些既有文化知识而又有道德品质，即所谓德才兼备的好学生。当工人，要保证产品质量，不偷工、不减料，不出次品和废品。当商人，要买卖公平，不欺老，不瞒少；不掺假掺杂等。当农民，出卖农产品也要不掺假掺杂，不发水，不使用大斗小秤等等。总之无论做哪一行职业都要真心实意，正直公平，不损人利己，这就叫做“职业道德”。以上这三种道德都必须努力遵循，身体力行，斯可无愧于人也。
[b]五、嵇古训以明法、戒[/b]
远嵇我国几千年来的文明历史，其内容极为丰富。在这段历史长河中出现过许多好人好事，许多忠臣孝子，贤母贤妻，许多英雄俊杰，名士高人，但也出现过许多乱臣贼子和一些逆恶不法之徒。尤其是春秋战国时代的五百年中更为繁杂，所谓臣弑其君者有之，子弑其父者有之，人与人之间为名为利而杀人、毁人、损人利己者亦有之，其前其后历代历时都各有这类的好、坏事例剩多，在此难于叙述。我们身居当今盛世则应宜远嵇古代的人和事，择其善者而效之法之，其不善者而鉴之，戒之，毋蹈其前人和他人之覆辙以归洁其己身之操行，则斯可也。
[b]六、重道义而轻财利
[/b] 什么是道义呢？“道”就是道德，也就是前面所说的“伦理、社会、职业”，这三种道德，“义”是义者事之宜也，也就是说：凡是合乎情理而应当去做的事，哪怕是费尽千辛万苦，就是垫钱垫米或者在必要时还要付出生命也得要去做。昔孟子有云：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼舍生而取义者也”。也就是说：如果遇有义理与生命不能保其两全的话，那就只能舍去其生命而保全其义理。如此可见道义比生命都还重要，如果不合乎道义的事，哪怕是对你有多大利益和好处也不可去做。也还是孟子有云：“非其道则一箪食不可以与人”。也就是说：如果不合乎道义的事，哪怕就是一个竹筒装的一点食物也不可与人和取之，何况大名大利也耶。什么是财利？财利就是“钱”，是人生为了生活和生存必不可缺少之物也。所谓有钱则百事可为，无钱则寸步难行，有钱则可以买官、买命，无钱则没吃没穿。但是：要知道“钱”是可有而不可无，可少而不可多的，而且有利必有害。钱要少而稍裕则有用，过多了则无用，不但无用，反而轻则枉劳其心，重则致伤其身。要牢记古语说：“君子爱财，取之有道”也。有的人一生每时每刻都把两眼盯在钱字上，为了名就想把两脚踏在别人头上往上趴，为了利就想把别人的钱往自己腰包里面揍，为了钱就不顾一切，不择手段，为了钱就不怕损坏天理良心，为了钱就不怕违法乱纪，有时甚至连自己的老命都不顾，有的人本来他的官已经当得够高了，但他还要想高，总想愈高愈好，有的人本来他的钱已经找得够多了，但他还要想多，总想愈多愈好，结果到头来搞得不好一点，一筋斗砸下来连一点气都没有，这又何苦呢？一个人的名、利大小，多少和有无皆有分定，不可强求，强之则有害。要知道：一个人的“钱”是生不带来，死不带去的，金钱谷米是身外之物，有何意思呢？在生之时一天只吃那么一点，只穿那么一点，只享受那么一点。古语云：“良田万顷日食三餐，大厦千间夜眠八尺”，就算你有万贯家财到眼睛一闭万事皆空，你要想带走是一点也带不走的，唯有“善、恶”二字，你不想带走也得带走，那是掀也掀不掉的。一个人一生又是难免不犯错误或过失的，但要知道犯了能改就是好人。古语有云：“放下屠刀立地成佛”，这话虽然未免过于夸张，但能改总比不改为好。要随时随地都要想到和尽量做到：“仰不愧于天，俯不作于人，生不招愆尤，死不带罪孽，得其善而生，履其善而行，完其善而终”者，可无忧也，人总是要死的，但在死后要只能令人“缅怀、称道和惋惜”，不得使人“怨恨、谴责和唾骂”，斯可以谓为尽其“处世为人”之道也，己笑。
gclcl 2008-4-3 19:57
呵呵，等俺读懂了这六点，就剩不了多少时间去为人处世了。
浅草堂主 2008-4-14 23:10
在这个不需要条条框框的时代里，懂得越多对自己的束缚越重。
