日前偷得一闲，携内子外出一游。原定苏锡常，岂料天公不作美，临行前预报该地区连降大到暴雨。只得临期改行，首站选在青岛。
我住的宾馆离五四广场不远，步行十几分钟的路程。在宾馆略事休息后，我们来到了五四广场。
五四广场位于市委，市
政府大楼南，香港中路与东海西路之间，是城市东部新的休闲旅游中心。广场以东海路为界分为南北两部分，中轴线上市
政府办公大楼、隐式喷泉、点阵喷泉、“五月的风”雕塑及海上百米喷泉，富于节奏地展现出庄重、坚实、蓬勃向上的壮丽景象，在大面积草坪和风景林衬托下，更加生机勃勃，充满现代气息。主体雕塑“五月的风”以螺旋上升的风的造型和火红的色彩，充分体现了“五四运动”反帝反封建的爱国主义基调和张扬腾升的民族力量。
至于“五月的风”究竟代表何意，这可是见仁见智的话题。有人说是旋风、有人说是火炬，还有人说是海螺和冰激凌，当然，后者是两个小孩。据雕塑设计者之一贺旭升介绍，1997年设计者们到五四广场实地考察，当时广场正在建设，一阵风把工地上的尘土卷了起来，给他们带来了灵感，觉得旋风可以象征一种向上的力量，所以就有了一个旋转的风的造型。后来在设计过程中，考虑到青岛是五四运动的导火索，又在雕塑顶端加了个火炬头。因此，雕塑的确切涵义应该是“旋风”，说它是“火炬”，也贴边。
第二天，我们一大早爬进来，坐车奔赴崂山。从北九水开始，一路向上。
北九水由自千米山峰蜿蜒的崂山山泉汇流而成，受地形所限，时吞时吐，时激时旋，时散时聚，时急时缓，与两侧山体、谷中奇石组成秀美别致的如梦如幻山水景观，与崂山东、南两侧的山海奇景形成鲜明对照。人称“九水画廊”。
2003年3月，历经800余工匠200多天的精雕细琢，“九水十八潭”在古朴自然内九水完成了从图纸到具化的嬗变。我国著名画家范曾教授亲临其境，根据每一个潭的方位和形状、特点以及与周围环境的关系，将“顺法自然”的老庄思想与山水的灵秀交汇融合，对“九水”和“十八潭”逐一命名阐释（“九水”分别为上善、抱一、大方、齐物、养生、坐忘、逍遥、安期、许由。“十八潭”分别为至柔潭、居卑潭、未封潭、未始潭、无隅潭、无极潭、自取潭、俱化潭、中虚潭、有间潭、得鱼潭、得意潭、无己潭、不滞潭、餐霞潭、饮露潭、清心潭、洗耳潭），并特别撰写的《崂泉铭》，更令北九水游览区独特的文化色彩跃然而出。
《崂泉铭》全文如下： 黄海沧浪，北拥崂山巨峰，远接大洋澒洞。天道周星，仙子居灵异之府；爽籁送月，神人有绝妙之窟。松风伴涛，千山似碧笏归主；朝霞送晖，万壑推圣泉依宗。或一线玉悬，越涧穿峡；或百丈帘垂，敲崖击石。忽焉天倾龙嫠，洗出净域；云传鸾铃，奏同大吕。真宇内之洞天，齐鲁之福地。疑登赢洲，辇道迎秦皇卤簿；便生药灶，方士圆唐宗仙梦。海上名山第一，非徒高摩重霄，更缘周流群岫。崂山之泉，穷碧落而临无地，险岚云腾，幽谷烟笼，泉得神助，山随泉活，普天之下，未有如斯奇绝者。醴泉有铭，崂泉阙如。太白挟旷代之才，耽餐紫霞，忘著雄文；松龄探幽冥之魂，惟顾降雪，偶咏海市。高人韻士，目迷而心醉，隐机而忘言，良可惜也。 且也吾国道学，殊重形上，契同于易；下接神话，非止于巫。东起海澨，西达昆仑，南及荆楚，深雄瑰伟，不惭希腊；太玄至奥，平视基督。阐阴阳之化育，扬自然之哲理，揭天地之大美，尊人伦之至性。惟吾崂泉，知所流变，泉沁物衍，上善若水。观绝壁泛绿，悟四时之定法；待深峡红遍，知万物之成理。天钧诲人以道，此徵矣。 有司雅望，嘱为内九水十八潭命名，仰泉注而俯潭溢，文思潮动，谨献至诚，以示后之来者。锦帆嶂在，当扬波于天涯，撷雅为颂，永葆斯馨。 岁壬年秋仲，抱冲斋主江东范曾撰文并书丹。
九水简释
上善“上善”取自老子《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
抱一“抱一”取自《老子?第十章》：“载营魄抱一，能无离乎”。第二十二章：“圣人抱一为天下式。”第四十二章：“万物负阴而抱阳。”意思说人的精、气、神要合一，如果不能统一，那么生命就危险了。
大方“大方”语出《老子?第四十一章》之“大方无隅”。
齐物“齐物”取自《庄子内篇?齐物论》。这是庄子论道的一个思想表达。他认为世间万物都是齐同的。
养生“养生”源于《庄子内篇》“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”
坐忘“坐忘”语出《庄子内篇?大宗师》：“堕肢体、默聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子通过解释坐忘表达了同一于大道的大方法。
逍遥“逍遥”语出《庄子内篇?逍遥游》：“夫列子御风而行，泛然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”。
安期“安期”语出李白《寄五屋山人孟大融》：“……亲见安期公，食枣大如瓜。
许由“许由”语出《庄子杂篇、让王》：“尧以天下让许由，许由不受。”《庄子杂篇、盗跖》：“善卷许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。”庄子的著述中多处提及许由。
十八潭简释
至柔潭“至柔”取自《老子?第四十三章》：“天下之至柔，驰骋天下至坚……”
老子在道德经第二十二章说的“曲则全，枉则直。”三十六章中“柔弱胜刚强”。五十二章：“守弱日强。”五十五章：“骨弱筋柔而握圆。”七十六章：“人之生，也柔弱，其死也坚强。”还有七十八章中“天下莫柔弱于水。”
居卑潭“居卑”取意《老子?第六十六章》：“江海所以能为百谷王者，以其善之下，故能为百谷王。”
未封潭取自《庄子?内篇?齐物论》：“夫道未始有封，言夫始有常。”
未始潭“未始”取自《庄子内篇?齐物记》：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。”这句话是庄子解释宇宙发展逻辑的一种关系。
无隅潭“无隅”也取自于《老子?第四十一章》：“大方无隅”。
无极潭“无极”取自于《老子?第二十八章》“复归无极。”
自取潭“自取”语出《庄子内篇?齐物论》“夫吹万不同，而使其自己也，成其自取。”
俱化潭“俱化”取自《庄子外篇?山木》：“与时俱化，而无肯专为。”与时俱化有与时俱进的意思，“专”是指不肯改变自己。
中虚潭“中虚”取自《庄子内篇?养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无原，以无原入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
有间潭“有间”取自《庄子内篇?养生主》，取意和中虚是一样的。
得鱼潭“得鱼”源自于《庄子杂篇?外物》：鉴者所以在鱼，得鱼而忘鉴；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意为忘言。”
得意潭“得意”取自《庄子杂篇?外物》，同得鱼潭的解释是一样的。
无己潭“无己”取自《庄子内篇?逍途游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”意思是说：齐同的境界是得道的境界，得道的境界就是无己的境界。
不滞潭“不滞”语出《庄子外篇?在宥》：“淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间，而再抚四海之外。其居也，渊而静。其动也，县而天。”意思还是指“无为不争”、“以柔克刚”的辩证关系。
餐霞潭餐霞语出李白的《寄王屋山人孟大融》：“我昔东海上，劳山餐紫霞，亲见安期公，食早大如瓜。”
饮露潭“饮露”取自《庄子内篇?逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约处子，不食五谷，吸风饮露。”
清心潭“清心”语出《庄子内篇?德充符》，仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。”《庄子杂篇?庚桑楚》说：“彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。”
洗耳潭“洗耳”语出《高士传?许由》：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”意思与“许由”的解法是一样的。
谷口南面山崖的低洼处，由源泉流出的水经凉清河谷几经周折从这里飞流而下跌入峡谷，由于落差较大，形成了天然瀑布，潮音瀑被誉为“崂山第一瀑布”。
这处瀑布属于挂瀑类，从最上面的崖头到最下面的池潭不是直泻而下，而是分为三折：第一折从崖顶落到平台；第二折从平台落到靛缸中，第三折从靛缸落到底部池潭中。常言说得好，水滴石穿，千百万年的流水在山上"凿"出了一个深深的大洞，此洞又深又圆，从口上看极似一口大缸；崂山的泉水清醇，水深超过一尺，水色便呈碧色，这口“缸”深及数尺，所以色呈靛蓝色，这就是“靛缸湾”名称的来历。在湾的南侧崖头上，建有一亭，名为“观瀑亭”。在湾的北侧，有一处长方形平顶凉亭，此亭建于1945年下半年，当时主要是为了纪念1943年在这里与日本侵略军殊死奋战英勇牺牲的抗日烈士。“文革”前，此处尚有刻石记事，后被破坏，虽字迹无处寻，但烈士的精神将永世长存。在山谷西北面的石壁上，刻有“岩瀑潮音”4个大字。瀑布所临的地方像一个大“盆”，环周都高于瀑湾。听瀑声不要对着瀑布，而应背向瀑布慢慢向前走。瀑布发出的声音碰到各处的岩壁，产生出长短不一的回音，这些回音在“盆”中相交，只在一小块地方才会有一阵阵海涛般的回荡声。如果您闭上眼睛，仔细品味，不到一刻钟的时间，就分不出自己是站在山上还是站在水边。这也是游览此景观的趣味所在。
巨峰是崂山的主峰，也称“崂顶”，海拔1132.7米，是我国万里海岸线上的第一高峰。
巨峰之巅属花岗岩岩柱，面积大约为300平方米。正如古诗所云：“凭高目断周四顾，万壑千岩下无数，匝地洪涛吞岛屿，三山不见，九霄凝望，似入钧天去。”人们面对大自然的神奇杰作，魂牵梦绕。“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”的诗句，把这里的景色描绘得淋漓尽致。从峰顶举目远眺，海光山色，尽收眼底：东、南方，可遥望浩瀚大海，茫无边际，风帆点点，气象万千；西、北方，群峰峻岭，逶迤连绵，城市和村庄依稀可辨，白云缭绕，烟雾弥漫，时隐时现。站在峰顶，尽可领略美不胜收的远方景观，四周群峰竞秀，千姿百态。
与我一同登上崂顶的小朋友。
大渡桥横铁索寒。
可爱的海底动物。
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